祭灶、贴春联、放鞭炮、守岁、拜年……如此丰富的年俗活动，孕育了中国春节特有的“年味”。古人过年，不仅仅是过年，而是通过这个特殊的时间节点，表达自己的感激与祝愿。当我们去读古人笔下的那些诗文，去细细品味，虽然时代久远，却依然能产生一种情感的共鸣。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。” 王安石的这首《元日》，成为千百年来最脍炙人口的春节之诗，正是因为他在写人们习俗的同时，写出了人们对春节本身所寄寓的期望——除旧迎新、吐故纳新、万象更新。
天地风霜尽，乾坤气象和。历添新岁月，春满旧山河。
梅柳芳容徲，松篁老态多。屠苏成醉饮，欢笑白云窝。
叶颙的这首《己酉新正》，以开阔的情境为始，铺展开一张雄浑浩大的画卷，而将新年的新与春，最终融化在天地之间人们的欢乐笑声之中。
天地的新气象，也是人们新气象，天地的盎然春意，也是人们的勃勃生机。“愿得长如此，年年物候新。”（卢照邻《元日述怀》）诗人们不厌其烦地在诗中词中书写新春的景象，所透露出的，是人们对生命与希望的美好愿景，是中华民族生生不息的精神写照。
新年的热闹，最容易唤起人们对家人、对故乡的感情。而对于远在异乡的游子来说，更是一种煎熬与难言的孤寂。
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
除夕之夜，家家团圆，而高适却远离故乡，身居客舍。窗外是灯火通明的欢聚，窗内却是自己一盏寒灯的凄冷。诗人遥想千里之外的家人恐怕也思念着自己，正如自己绵绵不绝的相思。
薛道衡则将自己的思念，表达得更为含蓄。
入春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。
这首诗题为《人日思归》。人日，也就是正月初七，在古代传说中，女娲造人，在造出了鸡狗羊猪牛马之后，于第七天造出了人，因此将正月初七称为人日。所以薛道衡说“入春才七日”。离开家已有两年之久，诗人显然格外想家，春花未发，而思归之念已动。
游子他乡思归，这种情感亘古不变。戴叔伦在除夕之夜宿于旅馆，感慨“一年将尽夜，万里未归人。”（《除夜宿石头驿》）来鹄除夕感受到的也是无尽思念，“事关休戚已成空，万里相思一夜中。”（《除夜》）这些游子的思念历经岁月冲刷而不曾褪色，成为民族情感的一种深沉积淀。每逢月圆，每逢佳节，倍思亲。
除夕之夜，守岁迎新。守岁的习俗由来已久，据西晋周处《风土记》记载，“蜀之风俗，晚岁相与馈问，谓之馈岁。酒食相邀为别岁。至除夕，达旦不眠，谓之守岁。”在除夕之夜，新岁旧岁相交替，家人团聚一起吃年夜饭，点灯围坐闲聊，等待新的一年到来，这就是守岁。
苏轼曾有诗写到这一习俗，他说蜀地有“馈岁、别岁、守岁”风俗，而自己“官于岐下，岁暮思归而不可得”，因此写下了三首诗寄给弟弟苏辙。其中第三首，他这样写道：
欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。
况欲系其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守夜欢哗。
晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。
明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。
在这首诗里，苏轼一开始就先表示过去的这一年好像一条“赴壑蛇”，已经匆匆溜走只剩下一个尾巴，守岁是守不住的。而儿童们强撑着不睡觉彻夜欢闹着，他却有着更为复杂的感受：害怕时间的流逝，害怕到请求报晓的雄鸡不要鸣唱、报时的更鼓不要打响。这样一种感受，想必是人人都曾感受到的。但当苏轼看着烛火燃尽，他更想到的，是不要虚度岁月，“努力尽今夕，少年犹可夸”，珍惜年华，努力奋斗，不要让志向和抱负付诸东流。
除旧迎新。宋人席振起有诗言“三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。”古人守岁，见旧岁逝去新岁到来，既有对未来的希望，也常有年岁流逝之叹。不过在这种慨叹之中，更多的人与苏轼一样，表现出对生命的珍惜、对光阴的珍爱。
当然了，春节带给人们的，更多的是欢乐和喜庆。杨缵的《一枝春》，就描述了当时人们除夕欢庆的盛况，被认为是最好的除夕词：
竹爆惊春，竞喧阗、夜起千门箫鼓。流苏帐暖，翠鼎缓腾香雾。停杯未举，奈刚要、送年新句。应自赏、歌字清圆，未夸上林莺语。
从他岁穷日暮。纵闲愁、怎减刘郎风度。屠苏办了，迤逦柳欺梅妒。宫壶未晓，早骄马、绣车盈路。还又把、月夜花朝，自今细数。
除夕这般热闹，正月初一也是如此。“邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。”（《元旦试笔》）陈献章的这首诗，就是描绘了当时欢庆佳节的情景。据宋代吴自牧《梦粱录》记载，这一天，南宋都城临安，街道上热热闹闹，男女老少都穿着新衣往来相互祝福庆贺，不论贫富，家家饮宴，笑语喧哗，竟日不绝。
中国的传统节日，感自然节律而起，孕人文精神而丰。春节在岁月长途的跋涉中，不断承载着中华民族对生命的渴望、对未来的憧憬、对美好的向往。春节这样一个根植于历史文化的传统节日，已然融化在我们的血液之中，成为我们日常生活的一部分。它所蕴含的民族情感与人文精神，也持续不断地影响着一代又一代中国人，潜移默化，而生生不息，成为一个民族的文化象征。（中央纪委监察部网站 施希茜）